本文目录一览：

• 1、诗篇16篇神赐给我们的好处与世人有什么不同?结局有什么不同?
• 2、诗篇三十五篇全篇是什么意思
• 3、学习诗篇以后的心得体会
• 4、诗歌神爱的人
• 5、诗篇23篇讲章是什么？
• 6、诗篇5篇如何灵修

诗篇16篇神赐给我们的好处与世人有什么不同?结局有什么不同?

《诗篇》第16篇的标题告诉我们，本诗是“大卫的金诗”。

因此，我们可以确定，本诗亦是大卫的作品。由于本诗对诗人作诗时的现实处境几乎没有表露，所以我们无法确定诗歌的写作背景，虽然解经家们多有推测，但争议颇多，没有定论，所以此处对背景问题不作论述。不过，对于本诗的性质及其主旨，学者们却有基本一致的看法。阅读本诗时，我们可以看到一些以祈求为内容的诗句，如第1节——“上帝啊，求你保佑我，因为我投靠你”。不过，大多学者认为，这样的诗句并不足以证明作者正在经历危难，所以本诗不应是祈祷诗，或者哀歌。相反，本诗一些诗句所表达的思想，正好反映了作者对永生上帝的信靠。因此，大多解经家将这篇诗歌归入信靠诗的范畴。阅读本诗时，我们的确能体会到，本诗的主旨，就是表达诗人对全能上帝的信靠。“你是我的主，我的好处不在你以外”，此句系本诗的点睛之笔，全诗通过对信靠上帝之种种“好处”的描述，见证了上帝的奇妙作为，表达了作者的信仰深情。虽然我们不能确定本诗的写作背景，但这并不影响我们对本诗之内涵的理解，透过诗人那精美的诗句以及丰富的感情，我们可以长驱直入地进入诗人的内心世界，与他一同体味诗句的精义，一同认识全能的上帝。

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

诗篇三十五篇全篇是什么意思

圣经诗篇三十五篇15——28节注释： 三五15,16　然而，当患难灾祸打击大卫的时候，他们却大大欢喜。他们聚集起来攻击他。他们把那抱怨被遗弃的人，从街上带来，以激烈的长篇演说诽谤他。他们粗鲁无礼地辱骂他，而且声浪愈来愈大，同时更忿怒地向他咬牙切齿。诗人的经历使我们想起主耶稣在本丢彼拉多和希律面前的情景； 这里所描述的，都有力地说出他当时所忍受的痛苦。 　 三五17,18　耶和华看着各种不公义而不理，要到几时呢？拯救无辜者脱离敌人的残害，救他们的宝贵生命脱离这些人类的狮子，正是时候了。 　 三五19～21　若大卫的仇敌无理地对他的衰败幸灾乐祸，并因他们表面的胜利而得意洋洋，那是多麽滑稽的事。他们并不喜欢和平——他们只想捏造虚假的证据，指控那些正直守法的市民。

学习诗篇以后的心得体会

1、学习中最基本的一点，就是要主动。学习是自己的事，只有积极主动地学习方能感受到学习的乐趣，方能学有所成。主动地吸取和被动的接受是有本质的区别的，所以要从内心认识到学习的重要性。

2、学习最重要的就是跟着老师走。上课听讲，下来之后总结、归纳、理解记忆、做题实战运用。一般来讲，老师教授的知识都是根据教学大纲、考试大纲来进行的，所以你想有个好成绩，最好还是跟着老师走，他不会害你。

3、提高学习效率。学习中最忌讳的就是一味的苦学，学习必须注重效率，只有高效的学习才能事倍功半。学习效率的高低取决于：学习能力和学习计划。

诗歌神爱的人

诗歌智慧书

在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。

辨别诗歌文体

诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种

：

一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。

二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。

三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。

应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。

诗歌修辞的解经原则

解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。」难道神真的是有右手、有手臂吗？神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。

了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。

智慧文学

智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。

写作重点

这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5～6）。

如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢？因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。

智慧书的启示

智慧书给我们的启示，就是一个敬畏神的人，会喜欢聆听且思想神的律法，更以遵行神的律法为乐，因着爱神，尊神为大，不随己意而犯罪，违背神的心意，引发神的愤怒和惩治；此外，当人全心信靠神之后，必会认定神的应许做为生活中的目标与力量，纵使在生活、环境中遭遇困难或试炼，依然专心仰赖、等候从神来的帮助，而不轻易向罪恶低头，若有这样的信心，甚至落在苦难的光景中，仍然可以赞美神，这种敬畏神的态度和人生观，可以说是解开智慧书的钥匙。以下将按诗歌、智慧书的次序逐卷介绍：

约伯记

这是一卷描述人生经历苦难的书，特别指义人受苦；从人生的经验中，经常会看到，甚至经历过恶人享福，好人受苦的不公平现象，整卷约伯记提供了宝贵的属灵经历。

因着约伯敬畏神，且行为正直，神就大大的祝福他，赐他丰盈的财富，却引起撒但在神面前的控诉，说他是为着这些财富才爱神；于是神容许撒但夺去约伯所有的一切，又击杀他的儿女，更使他全身长满了毒疮，苦不堪言；有一次他的朋友本来要安慰约伯，却演变成教训，认为他受苦难的折磨，是因为犯罪，以致于受惩罚和管教，但约伯否认所遭遇的是因着罪的缘故，最后神在旋风中向约伯说话，神以造物之奇妙伟大，使约伯自觉渺小，当他与这位全能、全知的神相遇之后，他的信心得以重新建立，他把自己全然交托给那大而可畏的神。全书的高峰在四二章五节，约伯向神的回应：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」经过苦难的熬炼后，约伯对神及属灵的认识，都更深一层，也更直接和真实，约伯至此才懂得何谓真正的「智慧」。

诗篇

诗篇是由一百五十篇希伯来诗汇集而成，因此在各篇之间不一定有很密切的关连，大部份的诗篇都有标题，如摩西的祈祷、大卫、亚撒的诗等。其中有十四首在标题中也都说明了其背景：分别是第三、七、十八、卅、卅四、五一、五二、五四、五六、五七、五九、六十、六三和一四二篇，了解这些诗篇的背景，可以帮助我们在阅读时，更能投入诗歌所描述的内容和境界。

这一百五十首诗篇中，主要分为三大类：

第一类是赞美诗作者以邀请人、大自然或其他的事、物，一同来赞美神，然后是赞美的内容，包括在过去历史中看见神的大能与作为，及神的属性如：慈爱、公义、信实、圣洁等，最后才是结论，通常是重申引言中邀请的话；诗篇一一七篇就是很好的例子，第一节是引言，作者宣扬万国要赞美神，第二节上半段描述为何要赞美神，因着神的慈爱和诚实，下半部为结论，重新宣扬万国、万民来赞美神。

第二类是感恩诗作者经历了神在他身上特殊的恩典而感谢，作者除了感恩之外，也有鼓励和劝勉世人的含意，例如：诗篇四一篇，一至三节是作者对世人的劝勉，从第四节起，作者叙述他个人病中的经历，并且遭受仇敌的欺凌，一直到九、十节转变为作者的祷告，求神怜悯，第十一和十二节是神答覆了他的祷告，扶持他。第十三节是结论，也是作者对神的称颂，除了各人对神的感恩外，也有群体所写的感恩诗，如诗篇第六七篇就是整个以色列民对神所赐的福，及所给予他们丰富的土产而感谢他。

第三类是祷告诗严格来说赞美与感恩都是祷告，但此处的祷告指的是祈求，这类的诗篇约占六十篇；这种诗的格式通常是以呼求神的名字开始，接着是祷告文，陈述作者所遭遇的难题，及神为何要垂听他的祷告等；有时也会加上一些许愿，就是当神如果垂听了他的祷告，他就会以……来回应所蒙的恩惠。在读诗篇时，要特别留意作者已求神垂听祷告的原因，这对信徒在操练祷告生活时，颇有帮助。一般而言，作者所描述的原因，包括有神的属性—他的仁慈、良善、信实、公义或是神的荣耀等；以诗篇五十四篇为例，作者一开始就呼求神的名：「神啊！」紧接着就是祷告文，求神救他，且为他伸冤，作者陈明了他的困难，有强暴的人要陷害他，作者呼求神垂听他的祷告，他更抓住神的应许和荣耀，最后他许愿要献甘心祭给神，并称颂神的名，是诗篇中的诗。除了这三大类型外，还有君王、智慧、朝圣诗篇等其他类型。

以上所分析的是较理性的结论，但也要观察作者的感情，我们一方面要了解作者描写诗篇的原意，及待篇对当时的人行何属灵的教导，才可能深入去思想，当如何把诗篇应用到今天的世代中，与个人的关系又是如何？

箴言

箴言这卷书汇集了许多人生格言，这些格言大多是从人生际遇中慢慢累积下来的经验，归纳起来用以勉励后辈。箴言书可以说是一部充满智慧的书卷，内容强调敬畏神是智慧和知识的开端，及敬畏神的人生当有的态度与处事原则；也可说是把律法中的精神、公义、诚实、恩赐、聪明等实践于生活中的具体引导，甚至连生活中较细腻的部份也都有清楚的教训。由于箴言书是采格言汇编的方式，结构较为散乱，很难找出一个大纲来，所以「综合查经法」不容易应用在此卷书，分析箴言书最好的方法是用「分题查经法」，因为箴言中的格言，有许多为人处事的至理名言，例如：愚顽人、恶人、言语、朋友、贪财、怒气等题目，都分散在箴言书的各章、节里，均是很好分题查经的材料。

传道书

此书一开始就指出生命的空虚，日光之下并无新事，历史永远是循环不息，丝毫没有明确的意义，生命中的劳碌、享受、财富与名誉、地位，甚至丰功伟业，到头来都会成为过去，死亡是每个人生命的终点站，生前所作的一切都无永恒的价值；但传道书三11：「神造万物，各按其时成为美好，又将永主（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。」这里把人心中的矛盾都陈明了；人凭着自己的智慧，无法把体验归并起来，做出合理的解释，生活好像是一张张拼凑起来的碎布，总觉遗憾，总有缺陷，并不完整。

但，人心中充满了对永恒价值的渴慕、追求，不惜费尽一生的精力去寻求，换来的仍是「虚空」，所以所罗门集一生的经验，在晚年完成此书，警诫、劝勉世人，应追求日光之下积极的人生。而追求积极人生的唯一方法就是「敬畏神」，这是传道书最后两节的结论，在敬畏神的大前题下，人的生活、工作、劳苦甚至享受才显出属灵的意义，因为神是创造者，他乐意把所造之物赐给人享用，只要存着感恩的心接受。此外，敬畏神的意思，即应当在生活行为上谨慎遵行神的诫命，因为一切的事或善或恶，有一天都要受神的审判，所以不可不存敬畏神的心。

雅歌

最后是雅歌，它是一部以爱情为主的诗歌，就像是一出歌剧，最脍炙人口、扣人心弦的部份是第八章六到七节，描述爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，爱情众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中的财宝要换爱情就全被藐视。有不少解经家认为此处所提到的爱情不单是指人世间的「男女之爱」，也代表神与以色列民之间的关系，或预表基督对教会的爱，雅歌并非仅是人间的爱情故事，也是神对他子民之间一幅爱的图画。

诗篇23篇讲章是什么？

第二十三篇 牧者耶和华

本诗篇是诗篇里最美丽一首诗，也是古今中外圣徒所最爱的一篇，除主祷文外，这是千万信徒读得最多的一段圣经。有人因其小而美丽，故称其为诗篇之珠，又称为诗中之诗，它不知帮助了多少信徒，它简单而鲜明的信息，直接而深深地打动人的肺腑心肠，实在没有一篇诗， 有这种相同的力量，它使软弱的得着刚强，使困苦的得其所哉安慰，使创伤的得医治，落在失望与丧胆的重括信心，再次生发活泼的盼望，在沉渊幽谷里的得着曙光。

相信本诗篇是大卫在他自己的王宫里，由童年想到晚年，从牧羊的生活开始，中间经历各种人生风波，虽然，现在已经老迈好像夕阳西沉，但他思想当年，展望将来，期间一切莫不是耶和华的看顾与领导，现在虽然住在此王宫，但他不以今生的福乐为足，他所思想的是神的殿，天的家。

全篇是这位饱经沧桑的大卫，人生写照。青草地与溪水边可代表童年时间，死荫的幽谷可代表中年时期，坐席与住在耶和华的殿可代表他晚年的心情与愿望。

牧者耶和华

大卫的一生，体验了耶和华是我的牧者，他不仅有宗教知识，更有宗教经验，也只有这样，才显出信仰意义与世隔绝价值。今天你以谁为牧者。是金钱还是地位亦或学问等.

一、耶和华的供应。 1-2

在犹太民族史里，列祖和先知们非常喜欢将神喻为善牧，对比中第一个称神为牧者的是雅各（创48：15-16）其它如以赛亚（赛40：11 结34：11-16 何4：16 弥7：14 亚9：16）犹太人后来也把牧人的图像应用在君王身上，（撒下5：2 7：7 耶3：15 1：21 结34：33 弥5：4）在新约中，主耶稣也曾把自己喻为了 好牧人，（约10：11-15）可14：27 路15：4-7。 诗人在此用了犹太民族所熟习的图像，描绘神为一位善良的牧者，而他自己就是羊群里的一只小羊。

这里的羊是家禽，并非野兽，而牧人要悉心照顾和保护羊群，他要提供羊群所需的一切食物，水源和安息所，他也是羊群旅途的向导和忠实的伴侣，牧人与羊朝夕相处，不分暑夏寒冬，日晒夜露，风吹雨淋，只要有关牧人在羊群就无忧无虑，安全生活，羊若没有牧人，不但难以生存，而且连性命也难保了，大卫所说的耶和华，就是这样的一位牧者。

（一）使我不至缺乏 诗34：9

人生有三样最大的害怕。

1 害怕缺乏：无论衣食，金钱，职业，友爱，智慧，健康。

2 害怕死亡

3 害怕攻击

这里告诉我们，有耶和华牧者在，我们断不至于因为他是万有的主宰，神怎样供应旷野中选民四十年需要，也必供应我们一生的需要

（二）使我躺卧草地。 2上

羊需要草，信徒需要灵粮。

（三）使我安歇水边。 2下

羊是反臼动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，青草地，溪水边是代表无忧无虑，平安快乐的生活。照样，人的需要也是两方面的，不仅是物质方面，更也是心灵方面，也只有主才能解决这两方面的需要 。太11：28-29

二、耶和华的引导 3-4

（一）使我苏醒。 3

在这种个世界上有许多东西，事物使我们灵魂沉睡，麻木，如：金钱，情欲，罪恶，成见，妒嫉，自欺等，而神却能够使我们灵魂苏醒。

人生好像战争，（提前6：12）所以我们 要穿戴全副军装时常儆醒，由此可见，灵魂苏醒真的很重要，那神通常用什么来苏醒我们的灵魂呢？

1、 神的话

2、 苦难

3、 圣灵

4、 劝勉

（二）引我走路 3下 赛30：20

“义路”本意是指正确的路，牧人羊群的向导，这样羊群既不会饥饿干渴，亦不会担心前方陷井与猛兽。

“为自己的名”神为他自己的名与荣耀，要负责引导我们，他绝不能会撇下我们为孤儿。

软弱时，主刚强我们

灰心时，主安慰我们

退后时，主复兴我们

灵性有病，主赦免我们。他实在一天天引导我们走义路。

（三）与我同在 4上

这里让我们看见人生的阴暗，人生不仅是躺卧享受，人生还有生老病死，狂风暴雨，这一点，大卫深有体会，但我们却务须惧怕，只为有神同在。

“死阴的幽谷”这是当时犹太地的一个死谷，这是一个很窄的山谷，两面有上百米的高山，谷中整年没有阳光，所以黑荫寒气逼人，牧羊人带羊走过这一片谷时，羊群都很害怕，而此时，牧羊人的作用就更能显明出来。

这里的死荫幽谷指人生一些逆境的历程，赛49：15

诗歌说的好.无论岸上，无论海洋，耶稣同在就是天堂。人生最大福乐，就是说主与我同在。主与我同在，使我化险为夷，使我笑看风浪，使我行事顺利。

（四）给我安慰 4

1、用仗安慰

仗：金属的小短棒，目的是驱散和击打野兽。

2、用竿安慰

竿：一条长木棍，除了行走山路外，更是用来把走散的小羊带回羊群

仗——保护

竿——引导

对于羊群来说，它们是安全和保障的象征

三、耶和华的款待 5-6

（一）敌人面前摆筵席 5上

大卫一生中，经历各种争战，一种是看得见的，既受扫罗的追杀，他靠着神得胜了，另一种是看不见，大卫失败了，但神却接纳赦免了悔改的大卫，以华冠代替他对的灰尘，以喜乐油代替他的悲哀。

当然，还有一重要问题是当神为你在敌前摆筵席的时候，你是否有充足的信心，依靠神。

（二）膏油膏头福满溢。 5下

“油”是膏立君王或祭司之用，在这里引喻为喜悦欢乐之意，在中东，用油膏客人也是他们的习俗之一，这里让我们看到神这位主人的盛情，他不断的为客人增添饮料，直到满期溢，说明了神的保护和充足的供应。

（三）一生一世蒙福份 6

诗人因为深深经历到神的看顾，保护，供应，和引导，在此把内心的声音，公开的向众人宣示，这是愿望，也是誓言，他相信过往神怎样以慈爱款待属他的人，将来也必如此。

（四）住主殿中到永远 6下

诗人誓言要永远住神殿中，表明他对神的信靠，他愿以敬畏神为人生之准则，诗84：10这是诗人的宣告，“殿”原文为“家”这是人生旅途的最后一站，也是我们永远的家乡，和归宿，所以有人说，这两节经文是含有两方面意义的，一方面是今世的侍奉，另一方面是否对将来的盼望。

本篇诗篇用字精简，却含有极其丰富而意境深奥的属灵信息，综言之，起初是讲到物质方面，以后转到灵性方面，起初讲到外面的满足，以后讲到里面心主为足的经历，开始论蒙恩之初，一帆风顺，不久应有惊涛骇浪，后来得胜有余首两节是论信徒今生的经历，次论信徒临终的把握，后论信徒来世的福乐。

我们在总结一下,耶和华是我的牧者,我们就

1、 不乏足食

2、 不乏安息

3、 不乏引导

4、 不乏伴侣

5、 不乏保护

6、 不乏安慰

7、 不乏拯救

8、 不乏享受

9、 不乏光荣

10、 不乏福乐

11、 不乏恩慈

12、 不乏归宿

诗篇5篇如何灵修

按时候才结果》

义人罪人，

两套思维，

两条道路，

两样人生，

两种结局。

可是义人容易吗？

毋庸置疑的艰难。

首先，

当不从、不站、不坐，

当我们不是跟陌生人，

而是本着信仰跟熟悉的人说“不”之时，

带着我们的挑战有多大是可以想象的。

其次，

结果子不是一开始就有，

需要经过深深的扎根，

需要经过漫长的等待，

需要“按时候”结果子。

于是，

在等待那时候的过程中，

义人的生命经历淬炼。

然而，

审判之日，

是哀哭与欢呼并起之时，

恶人和义人终归因着走不一样的路而截然不同。

感想:

义人之路，

很难很难，

然而，

时候到了，

甘美自来。

来吧！

一起走，

一起走。

精彩分享二：诗篇 第2篇

BILBAO堂 陈永飞牧师

《蒙福之人——神所立的君王》

本篇作者为大卫，它是一首君王诗, 其背景是神和大卫所立的约(撒下7章),如神曾应许大卫家的君王被视作神的儿子(养子)。本诗用于君王登基的大典, 祝贺登位者接掌王权并向他重申神的应许。

一、他做王——你们要造反吗？（1-3）

各国图谋反抗耶和华和他的受膏者。

试问！你有何理由反对呢？

二、他做王——是神所命定的！（4-6）

耶和华神宣告受膏者为他所选立的。

试问！难道你不怕上帝吗？

三、他做王——是有王的权柄！（7-9）

耶和华的受膏者颁布所领受的圣旨。

试问！你敢违抗王之命吗？

四、他做王——你必须要臣服！（10-12）

各国必须臣服耶和华及他的受膏者。

试问！你愿否弃祸迎福呢？

小结：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼上2：9）

思考问题！

1、你是否承认所有国家的总统或首脑的被选是出于神的命定呢？我们该当如何顺服呢？（参罗13：1-8）

2、你是否觉的该有本分为在上有权柄者祷告呢？如何为他们祷告? （参提上2：2-3）

3、你是否承认在教会里被按立的牧师和长老，他们是神所膏立的?我们是否凡事都听从他们? 若他们做的明显和圣经的教导有冲突, 信徒如何处理?

精彩分享三：诗篇 第3篇

MADRID USERA堂 朱安安执事

《谁无逆境》

大君王也有如丧家犬逃窜的日子，

何况你我普通人呢？

但是如何面对，

君王和普通百姓是否有出入？

大卫敌人加增被攻击，

人都藐视他不得神帮助，

成千上万人包围追赶…

普通百姓会说：

这些事为什么会轮到我？

我怎么这么倒霉？

我是得罪谁了要遭这样的折磨？

我真是可怜啊？

君王说：

但你耶和华是我四围的盾牌，

是我的荣耀，

又是叫我抬起头来的。

感恩今天神赐我们非“普通人”的身份，

乃是万王之子、之女的尊荣。

愿祢赐我们信心昂首挺胸的活出：

祢是我四围的盾牌！

祢是我的荣耀！

祢是叫我抬起头的神！

精彩分享四：诗篇 第4篇

ALICANTE堂 季小彬长老

诗4：8节：我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。

默想：神使我安然居住

一、呼求祷告—神应允：1节。

二、分别虔诚—神归己：2-6节，

三、安然居住—神保护：6-8节。

安然居住和安然睡觉：这是很多人的奢望。有钱的人，不但是吃的好，而且可以睡在漂亮的别墅、或高楼大夏、享用空调调节到舒适的温度，躺在柔软的贵宾大床上，但是，却得不到安然的睡眠。因为他担心、惧怕、烦躁、生气、嫉妒、忧愁、甚至良心的控告……。

感谢主！大卫经历了被扫罗追杀、被拿八轻视、被示每辱骂…等等，但他依然能安然居住，他自己见证说：诗4:8：我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。这是一件何等感恩的事。

亲爱的弟兄姐妹：你我有无在基督里面，每一天都能安然睡觉吗？我们有否把一切的忧虑、重担卸给了神呢？一个真正认识神，经历神，敬畏神的人，他无论在什么境况下，都能安然居住和睡觉。就如彼得即使面临明日被杀，今晚他在牢间里面仍然还可以安然睡觉，这是何等的大恩典！愿我们每一位都在基督里能享受这样的安然居住和安然睡觉。阿门！

精彩分享五：诗篇 第5篇

SANTA COLOMA堂 张诚传道

《陈明》

心思意念；信仰宣告

一、心意的陈明：

这首诗的1-3节，和7-8节，作者从一睁开眼，就在神的面前陈明心意，不单求神保全他的心思，使他一生警醒；更是凭着神的慈爱活在他的同在中，存敬畏的心来过敬拜的生活；而且呼求耶和华，以他的公义来引领他走正直的道路。

默想：你我会在神面前陈明什么样的心意呢？

二、罪孽的憎恶：

4-6节，和9-10节，前面一段表达了神是一位怎样的神；后面一段是看见世人的罪孽和背叛；一方面使人认识到，神是不喜悦恶事的神，也必灭绝一切罪恶；同时也让我们认识到，世人总是我行我素，继续活在背叛之中，以致于被定罪，与神永远的远离。

默想：你我对罪会有什么样的看法呢？

三、信仰的宣告：

最后，诗人来宣告凡投靠耶和华的人，就会因耶和华的名得到护庇，因为耶和华必赐福给他们，用恩惠作他们四围的盾牌，好叫信靠耶和华的人欢呼喜乐。

默想：你我会如何宣告信仰呢？

四、读后感

愿我睁开的眼就向天父陈明心意，并要在此警醒祈求；也愿我因天父的慈爱欢呼喜乐，使我一生靠着他的带领走讨神喜悦的路。